Se rumorea zumbido en Bordados industriales Paraguay
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169 conocimiento que la potingue de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la aceite de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho cero. Entonces sabían que algo tenía ese animal contra el veneno de la víbora. Entonces así descubren que la crema de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. igualmente es el modelo que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el pequeño estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan perfectamente. Ahora una mujer grávida si el Inmaduro está mal lo llevan y le hacen la cesámbito. antiguamente no, antiguamente con masajes naturales si estaban perfectamente hechos Lógicamente hacían salir al Impulsivo. Ahora ni dejan que cuando un Irreflexivo nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el meollo. Las parteras naturales aconsejan que no, casi nada nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su seso, sus conocimientos.
Hay muchas formas de conservarse al público. Aunque las más utilizadas hogaño en día son las relacionadas con Internet y los principales medios como Radiodifusión y tele, la publicidad Outdoor todavía tiene un gran peso hoy en día.
120 atractivas para el hacienda del agro. La modalidad de usurpación, desalojo, represión, de connivencia con el poder legal que esto implica, de saqueo y devastación del monte que implica, se extienden en el tiempo y se profundizan con el modelo de los agronegocios vigente. El Juarismo fue desplazado del gobierno. Sin bloqueo en Santiago del Estero quedó su marca en el tipo de funcionamiento estatal y suele decirse que su aparato no ha sido desmontado y sobrevivió la intervención federal de 2004 que lo desplazó (Barbetta, 2009, Dargoltz, 1997, Agosto, Cafardo y Cali 2004). En el situación de este Estado provincial y de las políticas económicas y de tierras que se fueron llevando a agarradera, se produjeron algunos hechos de resistencia vinculados a la lucha por la tierra, que pueden considerarse referencias importantes del MOCASE y que lo van constituyendo como parte de las continuidades que buscamos señalar: Durante 1963, se producen en la localidad de Suncho Pozo los primeros desalojos de tierras, los que continúan en los abriles siguientes. Las familias campesinas inician formas de defensa de los territorios por la via procesal - entre otras-, sin embargo que aún hay situaciones de defensa directa delante la destrucción de sus ranchos.
177 Descomposición, el demarcación y la defensa de los bienes naturales: el agua, los bosques, las semillas originarias, las problemáticas mineras, el monocultivo, la Vigor, etc., los medios de comunicación y los formadores de opinión. Gran parte del acento está puesto en el papel que en lo cultural, en la construcción contrahegemónica tiene el Movimiento. Por último, en el ámbito incluso del Movimiento Doméstico se desarrolla el plan de la Universidad Campesina (UNICAM). Para desarrollarlo es de interés tener en cuenta el papel de la universidad como institución, el papel del entender clásico y de los vínculos con los actores de la universidad que caracterizan a la historia y el crecimiento del MOCASE-VC. y del MNCI El MOCASE-VC y la universidad El encuentro de las organizaciones del MNCI con la universidad fue siempre rico y enredado. Por un ala es de la propia universidad que llegan los jóvenes que cercano a los campesinos darán origen al MOCASE. Son incluso la universidad y los jóvenes universitarios los que siguen aportando de diversas maneras al crecimiento del Movimiento, comprometiendo militancia, solidaridad, investigando problemáticas de interés del Movimiento 68.
267 tardecita o a la Indeterminación me pongo a estudiar. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Los testimonios de estas entrevistas muestran cómo en la vida cotidiana de los jóvenes campesinos, no es manejable diferenciar los tiempos de trabajo de los tiempos de no trabajo. El relato acerca del espacio escolar da cuenta de la diferencia de la formación para el trabajo de la Escuela de Agroecología con individuo de los rasgos centrales de la escuela de la modernidad, una de cuyas misiones de origen fue precisamente separar a la infancia de la vida del trabajo adulto para formarla como mano de obra para la industria, separarla de la familia, para establecer vínculos de poder que contribuyesen a una socialización en el entorno de la obediencia (Fernandez Enguita, 1990; Varela y Uría, 1991). En ámbitos del trabajo pre-capitalistas, pero todavía en muchos ámbitos del trabajo en el capitalismo, tales como el autoempleo, el trabajo deudo, el trabajo a domicilio y el trabajo campesino, el espacio productivo, de creación de valor, y el espacio de reproducción de la fuerza de trabajo (alimentarse, yacer, cuidar a los hijos, entretenerse) se yuxtaponen, intersectan y coinciden. Este es el caso de la Hacienda campesina y su cotidianeidad (De la garza Toledo, 2005).
10 1. INTRODUCCIÓN El problema a investigar. El plan de conclusión y la correspondiente investigación Pedagogía y política: la formación para el trabajo en los movimientos sociales. El caso de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC es producto de múltiples preocupaciones que hacen síntesis en los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados, que se despliegan en la Argentina del siglo XXI, por efecto de las políticas neoliberales aplicadas en las últimas décadas. La producción de profundos procesos de desigualdad, salvedad y marginación social, política, económica, sindical y educativa, polarizaron a la sociedad argentina a través de la articulación de políticas de comprensión económica, privatizaciones y desregulación que confluyeron en un proceso de desindustrialización de enorme impacto sobre el empleo, la excepción social y la pobreza 1. La irrupción de estrategias de supervivencia, de la defensa de las fuentes de trabajo y de la lucha de sectores excluidos, fue estableciendo procesos de construcción de espacios sociales, con nuevas propuestas y nuevas formas de interacción. En ese contexto, se pusieron en recreo lógicas de supervivencia diferentes a las usadas hasta el momento y mecanismos de lucha por la transformación de las condiciones de vida, distintas a las que los grupos políticos y sindicales habían utilizado tradicionalmente.
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38 La etnografía aparece como una perspectiva metodológica interesante para trabajar desde los supuestos epistémicos que definí, porque involucra necesariamente una dimensión subjetiva (del investigador); porque permite la participación abierta del investigador en la vida cotidiana del contexto investigado de manera extensiva o intensiva (Hammersley y Atkinson, 1994); porque no tiene normas metodológicas que indiquen qué se debe o puede hacer (y en esta amplitud habilita el diálogo y la conversación), porque da la posibilidad de recibir los datos en bruto, recogidos experimentalmente y de modo relativamente preteórico (Willis, 1980) de guisa de topar punto a la escritura de lo no documentado, de lo periódico; porque permite la interacción y al permitirla habilita la intervención o el trabajo con los otros. aún porque implica una definición de compromisos y espacios de actividad con los ámbitos investigados y acuerdos al respecto. Requiere de un trabajo de campo que cuente con la presencia del investigador. A su momento, da a zona al otro, a la perspectiva de los otros, de los sujetos a los que se investiga (Rockwell. 1980: 2009). Desde estas posibilidades que otorga esta perspectiva el trabajo de campo se basó en dos tipos de técnicas: Observaciones y Entrevistas.
202 hacer una recital, las luchas perdidas es porque le damos importancia a otro tipo de lecturas que no son las del imperialismo, por eso nos derrotan. Escribir es contar al amigo lo que hacemos y al enemigo lo que sabemos. Es una parte de la Civilización, como la música (Dirigente del MOCASE) Las familias campesinas saben que la escuela tendría que permitir el golpe a la recital, a la escritura, al cálculo, a la formalización. La escuela forma parte de las estrategias familiares de reproducción social (Cragnolino 2006). Las familias campesinas fueron artífices y creadoras de sus escuelas. Es en el estudio de las relaciones conflictivas concretas que se dan entre las familias y la escuela, donde puede observarse, al sostener de Rockwell (1983), el aproximación entre clases subalternas y Estado, que se materializa en vínculos hegemónicos y de dominio que como tales no son de reproducción sino de lucha y resistor, de apropiación y control. Es en el registro de la importancia de la escuela, en la búsqueda de la permanencia, en el esfuerzo por respaldar la público a pesar de las distancias, los caminos, el clima, que se visualiza el examen de su importancia. Las familias saben que es con la escolaridad que sus hijos podrán ceder a la legitimación, integración y habilitación social (Cragnolino, 2006).
258 Terminan las clases y seguimos hablando todo el tiempo de los pibes.singular está enamorado del proceso de los pibes y del proceso propio. No es muy formal, pero hacemos un seguimiento. Siempre estamos comentando. Nos contamos lo que pasa en las clases. Hasta yo sé lo que pasa en biodiversidad, como le va a cada pibe, lo que nos pasa a nosotros, cómo va la materia, y si hacemos tal salida al pueblo Todo eso pasa por fuera de las clases. Por ahí no es un seguimiento regularizado que decimos Pepito no vino por tal cosa. Pero lo sabemos. Y si es algo muy importante, un caso particular lo vamos conversando (Entrevista colectiva a miembros del área de Formación) Los modos en que el trabajo en las materias permiten analizar las condiciones de la vida y de la producción y comprender el contexto y el mundo Los aprendizajes técnico productivos, tal como fue explicitado ( ) se desarrollan desde un posicionamiento para comprender el funcionamiento de la deducción de la producción y la vida en el campo: el de la soberanía alimentaria y la agroecología que cuestiona el modelo de los agronegocios y la expansión del maniquí sojero y el de la defensa del derecho de los campesinos a su tierra.
219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y a posteriori Ganadorí los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de comer todavía, hubo un tiempo, y posteriormente este último el tesina de aguas para los animales, pero a posteriori cada grupo tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un plan en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un flanco, en el otro, hasta que se decidió que se haga en porción 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos pie.
270 En los espacios-momentos cotidianos, por fuera de las materias los jóvenes tienen actividades planificadas y tiempos para el descanso y el intercambio entre ellos. Muchos de los espacios-momentos a los que nos referimos tienen por objeto proponer y/organizar actividades para la propia escuela, tales como las actividades recreativas y simbólicas de la Incertidumbre, el Descomposición, evaluación y elaboración de aportes respecto de la propuesta de construcción de instalaciones para la escuela (aulas, dormitorios), o buscan que los jóvenes propongan y organicen instancias de las propuestas educativas del Movimiento Nacional, como el Campamento de Jóvenes, para el que proponen talleres que van a coordinar, entre otras tareas. Todos estos espacios-momentos que promueven la posibilidad de opinar, de ser escuchado, de ser parte de la iniciativa y la organización, van mostrando que están allí de ser procesos disciplinadores. Más aceptablemente se relacionan con la posibilidad de ejercer la autonomía y la co-laboración, de formarse en la posibilidad de pensar, imaginar, proponer, comprometerse. La Billete y la posibilidad de opinar, cambiar, ser escuchado, es parte asimismo de los procesos de socialización porque click here implica tener injerencia en las decisiones sobre cosas que los involucran (Kantor, 2008).
71 de lo que Quijano considera un nuevo patrón de poder, configurando por primera ocasión en la historia un patrón Total de control del trabajo 29 Quijano analiza este proceso en términos históricos y genealógicos, dando cuenta de la desarrollo del capitalismo mundial que hogaño puede considerarse con Wallerstein (2005) como doctrina-mundo capitalista, en la que siguen conviviendo formas esclavas de trabajo, formas colectivas y comunitarias, etc. articuladas bajo la lógica del haber. La economía campesina está entonces articulada a la economía del doctrina capitalista Integral en plena Bancal y apogeo de los agronegocios. Articulada en este contexto significa que no puede escaparse a sus designios, que el capitalismo talego provecho de su existencia. La economía campesina es singular de estos modos, que aún articulada a la lógica hegemónica del renta, conserva particularidades que rescatan sus características originarias. La concepción de trabajo que está por detrás de las formas de trabajo concretas de los campesinos y de la Capital campesina en general, se vincula más a nociones amplias de trabajo que a las que están ligadas a la acumulación de capital para lo cual se requiere de la negocio-traspaso de la mercancía fuerza de trabajo (y por lo tanto, de la división del trabajo). 29 todas las formas de control y de explotación del trabajo y de control de la producciónapropiación-distribución de productos, fueron articuladas alrededor de la relación haber-salario (en Delante hacienda) y del mercado mundial. Quedaron incluidas la esclavitud, la servidumbre, la pequeña producción mercantil, la reciprocidad y el salario. En tal ensamblaje, cada una de dichas formas de control del trabajo no Bancal una mera extensión de sus antecedentes históricos.
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